主要参考
- 四库《论语注疏》
- 朱熹《四书章句集注》
说明
- 本文为学习记录。笔者以为只读易忘，古书尤甚，因此借每周空闲时整理当周所读所感，以备来日之需。
- 《论语》原文保留为繁体，文中称及此经时不再用书名号。 用字和句读均以《集注》为准 ，但《注疏》和《集注》句读大不相同时会专门标出；分章遵照通常分法，但分章依据历来多有争议，笔者也认为《注疏》和《集注》的说法有时牵强，故不录。
- 为了方便查看和检索，笔者自拟了各选段的小标题，取其要旨或所出典。
《论语》学札
10 乡党篇
1 孔子于乡党
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
※《注疏》和《集注》的理解基本相同，本章记录了孔子的言行礼容。
关于乡和党的解释见前，乡党这里说的是父兄宗族之所在。“恂恂”，《注疏》解作温恭，《集注》解作信实；“便便”指辩议。孔子的言行礼容得当，与故旧相接则温和实在，在朝廷这样议论政事的场所则辩而不失谨敬。
2 侃侃、訚訚、踧踖、与与
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。與與如也。
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同，不过《注疏》将此章与上一章合记。
“侃侃”《注疏》解作和乐，《集注》解作刚直。“訚訚”《注疏》解作中正，《集注》解作和悦而诤，即和悦而直爽。“踧踖”指恭敬的样子。“与与”指“威仪中适之貌”。
3 君召使摈
君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
“摈”，指导引宾客或迎宾；“勃”，变色；“跃”指“盘辟貌”，即盘旋进退这些古代行礼时的姿势动作。这些都表示出孔子敬君命。后两句说的则是接待宾客时行礼的次序和动作，《注疏》引郑玄，“揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俛一仰，衣前后襜如也”。“翼如”依《集注》，“疾趨而進，張拱端好，如鳥舒翼”。最后一句则是宾客离开后（不回头就说明不会复返了）孔子复命于君主。
4 入公门
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。
※ “不容”说的是孔子自己表现出好像无容身之处，显得尊敬。“阈”即门槛，此句注意“中”字的位置，一说按上古汉语“中+地点”和“地点+中”有别，前者指其地之正中央，后者则只表示在其地范围内，后不分，但有时作诗可能为仿古会再辨，如“中林”。下句“不足”和“不容”的道理类似。“齐”指衣服下摆，读zī，“摄齐”即提着衣服下摆，常见古人这样做，或许是因为下摆接地有绊倒的风险，失礼，“不息”又是类似的道理。“等”说的是台阶的一级，“逞”有放纵、纵容的意思，从君主处退朝，便可渐渐放松尊色。“趋进”按《集注》说有衍，“进”字 应删去，此句所说应为再次上朝时的情况。
5 执圭
執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。
※ 土圭和水臬是古代测量日影、正四时和土地的仪器，古代君王派大夫聘问邻国，便需要让出使大夫执圭而往。这也解释了孔子为何敬重之。后句按《集注》，“謂執圭平衡，手與心齊，高不過揖，卑不過授”。“蹜蹜”即小步快走，“循”按《说文》本义即为“行顺”，顺着走的意思。“觌”即面见。
6 不以绀緅饰
君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以弔。吉月，必朝服而朝。
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
首句：“绀”大概是微微带红的黑色，红青或者说玄色。“緅”也大概是青赤色或浅绛色，《周禮‧考工記‧畫繢》： “三入為纁， 五入為緅， 七入為緇”，染色工序多故而色深。“饰”即给衣领或衣袖滚边。这两种颜色都过深，一般是“齐服”（即斋戒时所穿的衣服）所用，所以不宜用于装饰。
第二句：红和紫都是“間色不正”，“亵服”即平日生活里穿的衣服。两色不正，平时私服都不会用，那礼服就更不可能用了。
第三句：“袗”即单衣。“絺绤”是葛布的统称， “葛之細者曰絺， 粗者曰綌”。夏天穿的衣服薄，把葛布穿在外面露出来，这样就能盖住体肤，显得合礼。
第四句：“缁衣”即黑色的衣服，“羔裘”指黑羊皮，二者颜色相搭配。类似的，“麑”指小鹿皮，色白，“狐”则色黄，都是类似的道理。
第五、六句：裘衣长才适合保暖，右袖子短才方便做事。
第七句：睡觉时不应当“解衣”，但又不能穿着“明服”（古人在齋戒期間沐浴後所穿的乾凈內衣）就去睡，所以要有睡衣。一说是被子。注意古代“衣”说的是上衣。
第八句：“居”说的是在自家为主人的情况，要用狐貉一类的皮毛来保暖，这样才能招待好宾客。
第九句：“去”即除，“去丧”意思是丧礼结束、离开丧礼。《注疏》理解是丧礼既毕，可以把平时佩戴的东西再佩戴回来了；《集注》则说是“君子無故，玉不去身”。
第十句：古代只有“帷裳”是一整块布做成的，没有裁剪，其他衣服都要有裁剪，所以说必杀之，“杀”指杀缝，即衣物裁剪缝合的缝迹。
第十一句：按《集注》，“喪主素，吉主玄”，丧礼应该穿白色，黑裘黑帽不恰当。
末句：“吉”指月朔，即每月初一。
7 变食迁坐
齊，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同，但《注疏》将前句合于上一章，均谈衣服，将后句合于下一章，均谈饮食。两处“齐”都是“斋”，古人斋戒前沐浴更衣，斋戒则不饮酒不吃荤。“明衣”前面已经说过。换衣服，吃不一样的东西，改变坐处，都是为了“变常”，和平常有所区别以便显出对斋礼的尊敬。
8 食不厌精，脍不厌细
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
“饐”、“餲”、“馁”都是指食物变味腐败。“饪”即煮熟，“失饪”大概指食物生熟不合适。“不时”《注疏》理解为不到吃饭的时候（早中晚三餐），《集注》则理解为瓜果一类未到成熟的时节。“酱”的问题上《注疏》引马氏说，鱼脍必须蘸芥酱，《集注》则理解得更宽泛，凡鱼肉都需要有合适的酱料。“氣”是“餼”的古字，恰是食+气，意思是主食，古人以谷物为主食，贪食肉不合礼节。市场上买的酒和肉都不是自己做的，不知其洁净与否，所以不吃。至于姜，《集注》认为是因其“通神明，去穢惡”，所以不撤下，《注疏》的理解则是斋戒时只撤下气味重的食物，姜辛辣但没有什么气味，所以不用撤下。“不宿肉”即不让肉过夜，按古代祭祀，肉是分给诸大夫的，诸大夫回去再立即分给众人吃（“班赐”），不让神明和君主的恩惠隔了天；接着，分到的祭肉也要在三天内吃掉，否则就坏掉了。
最后一句的句读有些争议。《注疏》是“雖蔬食菜羹瓜，祭，必齊如也”，大意是糙米生蔬瓜果这些，因为是斋戒祭祀所比用的，所以饮食之也讲求礼节；《集注》则是“雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也”，“瓜祭”于史有载，古人吃瓜的时候必先祭祖，以示不忘本，其余粗饭生食也是同理；《集注》也提到“瓜”有的版本写作“必”，道理相同。
9 席不正
席不正，不坐。
※ 不用解释。
10 乡人儺
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同，但《注疏》将前句合于上一章。
“杖者”即老人，《集注》说是六十，老者礼毕之后其他人才应礼毕。“儺”是古代的一種風俗， 迎神以驅逐疫鬼。 儺禮一年數次， 大儺在臘日前舉行。其虽是古礼，但近乎表演，可即便如此孔子还是穿朝服而正立，以示尊礼。
11 问人于他邦
問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：「丘未達，不敢嘗。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同，但《注疏》分为两章记。
“问人于他邦”即派使者，再拜礼重，如亲见之。注意古代“再”的意思是两次。“丘未达”大概是说孔子不知送药何故，按礼节，别人送来可食用的东西一定要先尝然后答谢之，孔子不知季康子为何送药给自己，所以交代说自己不敢尝，亦是为了合乎礼节。
12 不问马
廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
※ 本章极有名，不用解释。朱熹：“貴人賤畜，理當如此”。
13 君赐食
君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。君命召，不俟駕行矣。
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同，但《注疏》将“疾，……”和“君命召”这两句另立为两章。
“薦”指的是敬献、祭祀祖先。“先饭”按《集注》是周礼，「王日一舉，膳夫授祭，品嘗食，王乃食」，为君先尝。“东首”字面上即头朝东，含义见下，“绅”指大带，虽有疾病，面见君王亦不应穿私服，故套上朝服着大带见之。末句之前已经说过。
▶ 《禮記‧喪大記》： “疾病……寢東首於北牖下。”
▶ 孔穎達 疏： “以東方生長， 故東首鄉生氣。”
▶ 《論語‧鄉黨》： “疾， 君視之， 東首， 加朝服拖紳。”
▶ 邢昺 疏： “病者常居北牖下， 為君來視， 則暫時遷鄉南牖下， 東首， 令君得南面而視之。”
14 入太庙
入太廟，每事問。
※ 之前已经重复出现过。
15 朋友死
朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。孔子交友有道，重朋友之恩；平时财礼互通，所以虽车马之重也不拜，但朋友送祭肉则要表达对其先祖的敬爱，故拜之。
16 迅雷风烈
寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同，但《注疏》从“见齐衰者”和“升车”处断开，另作两章。
第一句，“尸”显然是名词动用，睡觉不应像尸体那样手脚摊开，应侧卧而屈；居家为主人礼容没法长久保持，所以和颜。“齐衰”含义见下，这一句和下一句之前也已出现过，此处略。“式”即下车扶轼，是表示尊敬的做法，“凶服”指送丧的衣物，“负版”则指持邦国的版图、图籍，这二者孔子都要表示尊敬。“变色”说的是为感谢主人招待之隆重而变色。“迅雷”“风烈”则是气象变化，孔子敬天，所以敬之。
【齐衰】喪服名。 為五服之一。 服用粗麻布製成， 以其緝邊縫齊， 故稱“齊衰”。 服期有三年的， 為繼母、慈母；有一年的， 為“齊衰期”， 如孫為祖父母， 夫為妻；有五月的， 如為曾祖父母；有三月的， 如為高祖父母。
汉语大词典
“執綏”即手持绳索登车；“内顾”即在车内回头看，不合礼节，禮曰：「顧不過轂」；“亲指”则指用手指指画画，亦失礼。
17 山梁雌雉
色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」子路共之，三嗅而作。
※ 《注疏》和《集注》的理解有些区别，此章应有脱文。
《集注》的理解是鸟见人颜色不善而飞起（“举”可理解为“作”），回翔一阵之后又集合成一群。《注疏》将此句单立为一章，认为是用飞鸟之去来比喻孔子懂得审时度势。
后一句，“梁”即桥，孔子见到雉鸟在此饮啄，得其所，所以感慨说这些野鸟们恰得其时。结果子路误以为孔子是说正好遇到了野鸟，于是就取来做了与孔子分食（注意“共”本为动词，共同享有）。孔子无此意，但又不想拂了子路的盛情，所以不吃只闻，闻了三下便起身离开。这是《注疏》的解读，《集注》没有提出新的看法，只是指出这段前后缺脱严重，不可强说，姑且记此。
发表回复