主要参考
- 四库《论语注疏》
- 朱熹《四书章句集注》
说明
- 本文为学习记录。笔者以为只读易忘，古书尤甚，因此借每周空闲时整理当周所读所感，以备来日之需。
- 《论语》原文保留为繁体，文中称及此经时不再用书名号。 用字和句读均以《集注》为准 ，但《注疏》和《集注》句读大不相同时会专门标出；分章遵照通常分法，但分章依据历来多有争议，笔者也认为《注疏》和《集注》的说法有时牵强，故不录。
- 为了方便查看和检索，笔者自拟了各选段的小标题，取其要旨或所出典。
《论语》学札
8 泰伯篇
1 无得而称
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
※《注疏》和《集注》的理解在细节上有些区别。这里“得”解作可、能够。
泰伯是周太王的长子，次弟仲雍，少弟季历；季历非常贤能，儿子就是后来的周文王。按郑玄的注，太王见季历贤良，就想传位给他。太王死，泰伯便去往吴越采药，让少弟主持丧礼，是为一让；少弟“赴丧”（即“讣丧”，急走把丧事告知别人）时，泰伯没有奔丧（指从外地赶回去参加或料理长辈亲属的丧事），是为二让；守孝期满免丧时，泰伯断发文身（这本是吴越一地的习俗，按《史记·吴太伯世家》：太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用），是为三让。这三让并不张扬，少为人知，所以说民众无以称赞泰伯，犹言泰伯德行之高。
《集注》的解释则是，太王在时商道衰微，周室强盛，太王有灭商的想法，而泰伯不从（见《春秋传》），恰逢季历贤良，所以太王才想传位给季历。泰伯知道后，便与仲雍去往吴越（“荆蛮”之地），意思自然是要让位给少弟。季历后传位给儿子昌，“三分天下有其二”，这便是周文王；文王又传位给儿子发，终于克商，这便是周武王。《集注》不认为“三”是实指，认为“三让”只是强调泰伯谦逊，本可以继位而朝诸侯，但却甘心让位，心同夷齐扣马，可谓至德。这种谦逊隐微不显，所以民众无以称赞。
2 旧不遗，民不偷
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
“绞”字《注疏》解为“绞刺”，即拿别人的过错挤兑、讥刺别人；《集注》则理解为急切、偏激，或许更准确，因为“绞”在论语其他章节中出现时有此意（如“好直不好学，其弊也绞”）。“偷”即薄，此处犹言薄情寡义、冷漠不相亲。由于本章选入高中教材，不再赘释。
3 启予手足
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。“启”指掀开被子，曾子认为身体发肤受之父母，不能毁损，因此临终把被子掀开让弟子看自己手足完好，终生谨慎无毁伤；则从生至死，“父母全而生之，子全而归之”，以此告诫弟子要小心。曾子说自己从今往后就不用再小心身体毁伤了，言外之意便是自己命不久矣。“小子”是对弟子们的称呼。
4 人之将死，其言也善
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
孟敬子是鲁国大夫，名捷。孟敬子来问曾子的病，曾子说“人之将死，其言也善”，实际是提醒孟敬子自己将死，言善可用；进而给孟敬子讲了三条君子崇尚、器重“道”（即礼）的原因，“远”和“近”皆读去声，使动。“動容貌，能濟濟蹌蹌（这个成语出自《诗经》，即人庄重整齐、行为合乎礼节的样子），則人不敢暴慢之；正顏色，能矜莊嚴栗，則人不敢欺詐之；出辭氣，能順而說之，則無惡戾之言入於耳”，说得很明白了。最后提到的笾豆是礼器，孟敬子好务小事，在大事上常常疏忽大意，所以曾子此言实际是提醒孟敬子，持豆行礼这些小事已经有专人负责了，言外之意便是这些不用亲力亲为，让孟敬子注重大事。
5 犯而不校
曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」
※ 《注疏》和《集注》基本在细节上略有区别。
“校”的意思《注疏》解为“报”，放在别人冒犯自己的语境下自然就是报复的意思了；《集注》则解为计较。而曾子口中这位过去的朋友指的就是颜回（按马融说）。
6 临大节而不夺
曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」
※ 《注疏》和《集注》的理解有些区别。“百里”是诸侯国的代称，百里之命即君主之命。“君子人”相当于“（这人是）君子（一样的）人”。
《注疏》和《集注》的区别主要在“临大节”这一句上。按《注疏》，托孤指托付继承君位但还年幼的少君，寄命则是帝王临崩时代国摄君，“大节”指的是安国家、定社稷这样的大事，“夺”则是倾覆、倾夺，意思是说遇到定邦安国这样的大事也能守成，不会为民众所倾覆，这样贤良的人当然是君子了。《集注》则把“大节”理解为生死之际，意思是说君子有节操，即便在生死之际也不倾改，节不可夺。
7 任重道远
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
※ 《注疏》解“毅”为强而能断，《集注》则解为强而能忍。除此之外，二者理解相同。本章选入高中教材，此处不赘述。
8 诗、礼、乐
子曰：「興於詩，立於禮。成於樂。」
※ 《注疏》和《集注》的理解有些区别。
《注疏》认为三句言修身之先后，修身起于诗经，欲立则必学礼，成性则在于学乐；“不學《詩》，無以言。不學禮，無以立。既學《詩》、《禮》，然後樂以成之也”。《集注》的理解则抽象很多，认为诗经本是讲抒性情，言辞易懂，有邪有正，所以是最先学习的，反复吟诵以培养“好善惡惡之心”；礼以恭敬谦逊为本，又有详细的礼节法度，所以学以自立，不为事物所夺；乐有声律相和，可以养人性情，“涤荡其邪秽”，所以成人。
9 可使民由，不可使民知
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
※ 《注疏》和《集注》的基本相同，本章言圣人之道深远，常人不易知。“由”即用，本章即是说，君子所设的教化之道可以让民众平常都去用，但却没法让民众都知晓这般设道的原因——君子当然不是不希望民众懂道，只是圣道难明，常人不易知。
10 好勇疾贫
子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。本章意思是说，喜好直勇却厌恶贫穷（因而不能安贫乐道）的人必将作乱；人虽然应该好善恶恶，但对于本性就不仁的人应该以礼相接，而不能疾恶过头、使其无所容身，否则就会让这样的人也去作乱。
11 骄且吝
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。“使”即假使，相当于“如果”。
12 学三年不易不至谷
子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」
※ 《注疏》和《集注》的理解大有区别，主要是“穀”如何解释。
《注疏》引孔安国，解“穀”为“善”（这个解释应该是出自《尔雅·释诂》），意思是说一个人如果勤学三年，那就应该能达成“善”，很难有学三年而不至善的情况；《集注》则解之为“禄”（这个解释应该是出自《尔雅·释言》），并认为“至”字疑为“志”之讹，意思是说一个人如果为学久了应该就会追求俸禄（犹言官位），很少有人求学不为俸禄。
13 邦无道，富贵耻也
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。“乱”指下弑上这类事，“危”则指将乱之兆。本章很好理解，不复赘言。
14 在其位，谋其政
子曰：「不在其位，不謀其政。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。孔子的意思是人应该各专其职，不要侵官僭越、不顾本分。
15 关雎之乱
子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。」
※ 《注疏》和《集注》的理解大有区别。
“挚”是鲁国一个很有名的乐师的名。按《注疏》的理解，“始”即首，周道衰微，像《关雎》这样的正乐荒废，太师挚首次奏理其乱，重振《关雎》这样的正乐，洋洋盈耳，美好动听。《集注》则引《史记》“關雎之亂以為風始”，认为“乱”指乐章末尾，把这句话理解成孔子自卫国返回鲁国以正礼乐，适逢太师挚刚刚上任为乐官，所以才能听到《关雎》这样悦耳的音乐。
16 狂而不直
子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同，本章言小人之性反常。
狂狷之人按道理应该性直，无知、幼稚未成器的人按道理应该忠厚恭谨（注意“愿”在古代是忠厚、恭谨的意思，现在简体“愿望”的“愿”在古代写作“願”），诚恳朴实（“悾悾”《注疏》解作“愨”，即朴实忠厚，《集注》则解作无能）的人按道理应该可信、实在。但有的人却反此常态，对于这种人，孔子不能理解，按《集注》犹言不屑于教诲。
17 学如不及
子曰：「學如不及，猶恐失之。」
※ 《注疏》和《集注》的理解大有区别。
《注疏》认为“如”表假设，这句话意思是说学习是由外入内的长期过程，勤学之人如果学不及义，则担心学有失、不能入行，更何况怠惰不学之人？《集注》则认为“如”是比喻，这句话意思是说学习就像那种追不上别人的情况，心里总是害怕追丢了，用以告诫求学者应当始终保持警敏。
18 舜禹不与
子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」
※ 《注疏》和《集注》的理解大有区别，关键在于“不与”的理解上。《注疏》认为“与”是介词（严格说来“与”还是有实义的动词，可以解作“争斗”，显然后来虚化成了介词，此处代入介词理解起来会更通畅），意思是说尧舜受禅让而得天下，“不與求而得之”，足见其功德。《集注》则认为“不与”相当于“不相关”，意思是说尧舜得天下但不以高位为乐，可见其德行。
19 唯尧则天
子曰：「大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
“则”即法，此处显然动用，意思是尧能效法天命而行事。布恩广远，人民都无以言表。“成功”显然是偏正短语，“文章”指的是礼乐典法一类的制度，最后这句称赞尧的功德之大，立文垂制、建立章法之显著。
20 唐虞之际，于斯为盛
舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
舜五臣分别禹、稷、契、皐陶、伯益，武王十臣分别是周公旦、召公、奭太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适，那个女子则是文母。马融解“乱”为“治”，显然是反训。唐、虞分别是尧、舜的号。“才难”意思是说贤才难得，唐虞之际周有十贤臣已经是最多的了，这其中还有一个女子，所以算下来其实只有九个而已。即便这样，周室还是服事殷室，不作乱，可见其德行。
21 禹，吾無間然矣
子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
“间”按《注疏》意思是“厕间”，“厕”有间杂、插置之意，这句话意思是说孔子认为自己比不上禹，不能与之并列；按《集注》则是间隙的意思，这句话的意思是孔子认为禹无可挑剔。后面说的便是禹的功德：
- 自己粗茶淡饭（“菲”即“薄”），而重视祭祀典礼之事；
- 自己衣着简朴（“衣服”即常服），而让祭服华美（“黻，蔽膝也，以韋為之。冕，冠也，皆祭服也”）；
- 自己居所简陋，而兴修沟渠水利（“洫”指田间的水道，“方里為井，井間有溝，溝廣深四尺。十里為成，成間有洫，洫廣深八尺”）。
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