主要参考
- 四库《论语注疏》
- 朱熹《四书章句集注》
说明
- 本文为学习记录。笔者以为只读易忘，古书尤甚，因此借每周空闲时整理当周所读所感，以备来日之需。
- 《论语》原文保留为繁体，文中称及此经时不再用书名号。 用字和句读均以《集注》为准 ，但《注疏》和《集注》句读大不相同时会专门标出；分章遵照通常分法，但分章依据历来多有争议，笔者也认为《注疏》和《集注》的说法有时牵强，故不录。
- 为了方便查看和检索，笔者自拟了各选段的小标题，取其要旨或所出典。
《论语》学札
5 公冶长篇
1 公冶长与南容
子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。 子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
※《注疏》和《集注》的理解基本相同，不过《注疏》把两处“子谓”点断开来，此处取《集注》的编排 。
此章言弟子公冶长、南容之贤，《先进》篇也提到了二人。
“缧”即黑绳，“绁”即“挛”，拘系，“缧绁”即古代牢狱中拘束犯人。公冶长虽然坐过牢，但罪不在他，因此仍然可把女子嫁给他，孔子便把自己的女儿许给了公冶长（公冶长的详细生平今已不可考）。《集注》的理解更多一步，从其惯有的强调人主观意志的角度进行解读，“有罪无罪，在我而已”，经历牢狱不妨害人之贤良。
“废”犹言不受用。南容有贤能，谨言慎行，因此国家有道时能被任用，经处乱世时也不招致罪怨，因此孔子把兄长的女儿许给了他。
2 子贱
子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
弟子子贱有贤德，孔子称赞说君子就应该像子贱这个人一样；进而言鲁国多贤良，如果鲁国没有贤良之人，子贱如何学来君子般的德行呢？
3 子贡/瑚琏贵器
子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
《正义》：“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗庙之器贵者”。弟子子贡想知道孔子如何评价自己，孔子则回答说子贡如贵器，即子贡有德行。
4 子贡/仁不用佞
或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
“佞”指人有口才，“御”朱熹理解为“当”，即应对、应答，“给”即捷给，说人应对敏捷。有人认为孔子的弟子冉雍虽然有仁德，但可惜口才不好，犹言其德不备。孔子则反问口才有何用？答利口快，反而常常被人憎恶。这与《里仁》篇认为君子应该讷言敏行是相通的。
5 漆雕开
子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
※ 《注疏》和《集注》的理解有些区别。
“斯”即从仕途之道，“信”即真知、通晓，漆雕开（复姓漆雕）是孔子的弟子。《注疏》的理解是，漆雕开说自己不谙仕道意思是想说自己矢志于学，无心从仕，孔子见其“不汲汲於荣禄，知其志道深”，所以才喜悦。《集注》的理解则是，漆雕开坦言自己还不熟稔仕道，没有足够的能力治人，孔子见其专心究习、志向坚定，所以喜悦。
6 道不行，乘桴浮于海
子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
※ 《注疏》和《集注》的理解有些区别。
“桴”即小船（马曰：“桴，编竹木大者曰筏，小者曰桴。”），“由”即子路的名。理解出现差别的关键在于孔子的后一句话，尤其是“取材”到底是什么意思。
孔子想要泛舟浮海并不见得是真的想要离开，恰如《正义》所言“……言我之善道中国既不能行，即欲乘其桴筏浮渡于海而居九夷，庶几能行已道也”，实际是感叹诸国“道不行”。
对于后来这句，《注疏》提到了两种解读：一种是郑玄的看法，认为“材”就指造桴的木材，子路听了孔子的话很高兴，当真了，孔子见其没理解到自己的弦外之音（“不解微言”），所以开玩笑说‘仲由啊比我都直勇，不过造桴可找不到木材哦’，提醒弟子自己刚刚说的话是感叹而已；另一种说法是“材”古同“哉”，语气词，这样“取”就得理解成“取用”了，意即孔子想说子路虽然直勇，但也只是在意欲泛舟浮海、需人相与行时才有用（“唯取于己”），对于其他人来说子路的直勇是算不得有用的才能的。《集注》则认为“材”通“裁”，认为孔子的意思是说，子路虽然非常直勇，但听不出自己的言外之意，不懂得“裁度事理”，因而难以通达至仁义。
7 不知仁
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
“赋”指军事，《集注》说“古者以田赋出兵，故谓兵曰赋”，“宰”是家臣的通名。孔子依次赞扬三个弟子能治军、能为相、有容仪，但不知道他们是否实现了“仁”，犹言仁之难也（《正义》）。比照这一段，《先进》里子路、曾皙、冉有、公西华侍坐那一选段就更好理解了。
8 弗如颜回
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
最后一句的“与”读去声，即赞许、同意。这段我笑了，孔子是真的喜爱颜回啊哈哈哈。更有趣的是，《注疏》引包咸的话“既然子贡不如，复云吾与女俱不如者，盖欲以慰子贡也”，按今天人的心理，大概不会觉得这算安慰吧哈哈。
9 宰予/朽木不可雕
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
“杇”即涂墙、粉刷，“与”是语气词，“诛”意为责备。 注意“粪”字的含义：粪便是后起义，在上古汉语中应当取其原义，即扫除、弃除，段玉裁注说今人把秽物直接叫做“粪”，而古人是把清除打扫秽物的动作叫做“粪”，恰恰是除秽；在这个意义上“粪”和“拂”是相当的，因此“粪土”是偏正结构，指脏的土、废弃的土（而不是指拿粪便去砌墙），这种土含水少、粘性差，用来建墙容易龟裂崩塌，所以说“不可杇”也。
孔子发现宰予言行不一，居然昏惰不堪、白天睡觉，痛说宰予如朽木粪墙，自己还能怎么责备他呢？犹言宰予太应该责备了。自这件事后，孔子不再是简单地听人言而信其行，而是必须察言观行，以此判断是否贤良。
10 申枨/无欲则刚
子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
“刚”《注疏》解作“质直而理”，《集注》则解作坚强不屈， “欲”即嗜好情欲，而“情欲既多，或私佞媚”（《注疏》）。结合礼崩乐坏、人多“柔佞”的乱世环境来看，两种理解大意上是相通的。
11 仁非所及
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
※ 《注疏》和《集注》的理解有些区别。
《注疏》认为“加”的意思是“陵”，即侮辱。子贡说自己不想被无义侮辱，自己也不会非义而侮辱他人，孔子说“这不是你能做到的”，意思是说前半句（即不让他人无名侮辱别人）是难以实现的，超出了个人的能力范围。《集注》则认为“加”是动词，相当于强加。别人把意愿强加给我而我不在意，这是恕，强加给我我也不想着报复，这是仁，仁恕有别，孔子意在说子贡能做到恕，而仁事难为。
12 言性天道不可闻
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
这段又涉及中国哲学的文质之辩，“章”意为明，“文章”即夫子的文彩形质显明著见，仅凭耳目就能看出；与之相比，“夫子之道深微难知也”。
20220408补：古文里“文章”指典籍文献，“性”指性命、命运、天道（自然与人类社会的关系）。意思是说，孔子关于典籍的说法可以听到，但很少听到孔子谈论性命天道。
13 唯恐又闻
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
这句较好理解，孔安国注：“前所闻未及行，故恐后有闻不得并行也。”
14 不耻下问
子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
“文”是孔姓大夫的谥号（孔安国：“孔文子，卫大夫孔圉。”），孔子美其谥。《集注》说得更详细一些，性敏者往往不好学，位高者往往耻于问下，因此《谥法》中说“勤学好问曰文”，赞扬这种德行。
15 子产/君子四道
子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
※ 这段很好理解，《注疏》和《集注》的理解也基本相同。
《注疏》认为“义”相当于“宜”，指礼法安排得当，不妨碍农时；《集注》则理解为“都鄙有章、上下有服、田有封洫（水渠）”这类正当的制度安排。二者大意倒也相通。
16 晏平仲/久而敬之
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
※ 《注疏》和《集注》的理解有些区别。
《注疏》认为“久而敬之”是说普通人交友不深、容易断了关系，而晏平仲却是交往越久别人就越尊敬他，可见其善。《集注》则是认为，朋友之间交往久了、关系熟了就渐渐失敬，而晏平仲却能保持与人交往的敬意，可见其善。
17 臧文仲/山节藻棁
子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
“居”即藏、存（使动用法，让……居于），“蔡”指国君的守龟（因为出产于蔡这个地方，因此得名），“节”指柱头的斗拱，“棁”zhuo1则是梁上的短柱，“山节藻棁”意思是说斗拱上雕刻着山、短柱上画着水藻，意即居所豪奢。孔子此言，意在说臧文仲奢侈僭越、不务民义。《正义》还提到《左传》的记载，“文二年仲尼谓之‘作虚器’，言有其器而无其位，故曰虚也”。
220408补充：古代养龟是在龟室，占卜用。
18 斗子文/陈文子
子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同 。崔子和陈文子都是齐国的大夫，崔杼弑君作乱，陈文子放弃了“十乘”即官位离开了，每到一个国家听说其臣相像崔子一样就决不留用，洁身去乱，因此谓“清”。
19 三思而后行
季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」
※ 《注疏》和《集注》的理解有些区别 。
注意“再”是古今异义，意思是两次，现代汉语说的“再一次”在古代用“復”表示。《注疏》认为此段意在说季文子忠而贤，平时对自己要求太高了，因此孔子说不必三思，两思即可。《集注》则引了程子的观点，说作恶之人是不懂得思考的，人有思就算善了，能两思的话事理就都明白（“审”）了，如果三思，则又会起私心、反而陷入困惑；后来鲁宣公篡位，作为宰相的季文子使齐纳赂倒正应了这个看法，因此朱熹说“君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚”。
20 甯武子/佯愚似实
子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同 。若遇邦国有道，则展现自己的智谋；若遇邦国无道，则韬藏其智谋、假装愚笨。至于为何要假装愚笨，程子认为是为了免于祸患，按《谥法》也可能是为了不谄媚、不从恶君（“刚强理直曰武”）。
21 吾党小子狂简
子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
※ 《注疏》和《集注》的理解大不相同 。
“简”意为大。《注疏》认为“吾党之小子”指在鲁国的那些弟子，学习未深的小子等志大才疏、妄作穿凿（成文章），所以孔子想要回去教育裁制他们，否则别人就要怪怨孔子这个老师了。《集注》则认为孔子本欲周游各国推行儒道，然而道不通，故改意欲成就后学；中行之人难得，狂简之人至少心志高远，或许可以进于道，为了避免其失中道过远而至异端，所以孔子才想归而裁之。
22 伯夷叔齐/不念旧恶
子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同 。伯夷叔齐不记仇，所以少有仇人，夫子知其心也。
23 微生
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
“醯”即醋。有人求醋，微生家没有，便到邻家要上施予别人，相当于夺了邻居的美名，拿别人的东西买好/讨好别人（“掠美市恩”），所以不算“直”。
24 巧言、令色、足恭、怨匿而友
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
本句很好理解。“巧言令色”之前已经解过，巧、令、足均为使动用法，当然足的程度不仅仅是足，而是过度了。
25 圣贤气象
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
※ 《注疏》和《集注》的理解有些区别。
“盍”相当于疑问词“何不”，注意与与其通假的“盖”（“蓋”）。“轻裘”即轻暖的皮衣；“敝”即坏，此处显然是使动；“憾”是老生常谈的古今异义词了，在古代是怨恨的意思。尤其需要复习的是，“共”本意是共同享有（动词），具体地说是给二十个人（“廿”）共同享有，随着语言发展，实词尤其是动词虚化，才使其有了副词意义，到现代汉语这个字反而多用作状语了。
“伐”有夸赞的意思，《易‧繫辭上》有云 “勞而不伐， 有功而不德， 厚之至也”， “伐善”即夸耀自己的能力（Cf. 晋语区的方言“显能”），有成语“伐善攘羭”，与上面说的“掠美市恩”是一个意思；“施劳”即把劳烦之事加诸他人，也可解作功劳。
“怀”《注疏》认为是“归”的意思，指少者归于自己门下。《集注》还补充道，安、信、怀都可认为是动词，“之”做宾语指孔子自己，也可。
三人各自说了自己的志向。《注疏》认为子路是“重义轻财之志”，好的东西要与朋友分享，就算用坏了也毫无怨恨；颜回是“仁人之志”，不显能，不施劳；而夫子则希望老者安以便自己事之以孝敬、朋友信以便自己待之以不欺、少者归己以便施加恩惠。《集注》的理解则理学味道更重，引程子的观点，“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”；进而又说三人所说的本质上都是“与物共”，然而大小境界有异，子路勇于义，颜回不自私己，“至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉……先观二子之言，后观圣人之言，分明天地气象。凡看论语，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象”。
26 见过内讼
子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
“已”即终，“讼”即责。孔子感叹世上恐怕再也见不到能知错自省的人了。
27 必有忠信如丘者
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
※ 《注疏》和《集注》的理解基本相同。
孔子此言意在劝学。就算是十室的小县也可以有忠信如夫子者，但之所以没有“遍地”夫子，还是因为好学程度不同。《集注》的理解依然更抽象，“忠信”是人之美质，美质易得，然而至于道者难闻，其在学矣，不学则不免为乡人。
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